清明，位于仲春与暮春之交，既是二十四节气中的第五个节气，亦是中华民族重要的传统节日。据《历书》载：“春分后十五日，斗指乙，为清明。”其名取自《淮南子·天文训》“清明风至”之说，既指天清地明的自然景象，又暗含政治清明的社会理想。这种自然时序与人文精神的叠合，构成了中华文明独特的“天人合一”认知模式。

从天文观测看，清明时太阳到达黄经15°，北半球日照时间持续延长。古人将清明分为三候：“一候桐始华，二候田鼠化为鴽，三候虹始见”（《月令七十二候集解》）。

其中“田鼠化鴽”并非生物学变异，而是古人观察田鼠避阳归洞、鹌鹑类鸟类活动频繁的物候记录。这种对微观生态的精准把握，体现了传统农学“观象授时”的实践智慧。

清明的祭祀传统可追溯至周代“墓祭”制度，《周礼·春官》载“冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图”。至唐代，寒食节（冬至后105日）与清明相邻，玄宗开元年间将寒食祭祖纳入《大唐开元礼》，两节逐渐融合。宋代《东京梦华录》记载：“寒食第三日即清明日，凡新坟皆用此日拜扫。”这一制度性安排，使清明完成了从节气到节日的文化升华。

杜牧“清明时节雨纷纷”以白描手法构建了中国人的集体记忆，而黄庭坚“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁”则通过“笑”与“愁”的意象对立，揭示生命循环的辩证关系。

更值得注意的是高翥《清明日对酒》“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”，以看似颓废的笔调，实则表达了对祭祀仪式本质的深刻诘问——这种“形而上”的思考，使清明文学超越民俗记载，升华为哲学文本。

《论语·学而》言：“慎终追远，民德归厚矣。”清明的祭祖仪式，实为一种通过“身体实践”强化的伦理教育。人类学家弗雷泽在《金枝》中指出，祖先崇拜是维系宗族凝聚力的核心机制。在中国语境下，扫墓时的坟茔修整、供品陈列、家族共祭等行为，既是血缘认同的物化表现，更是“孝”这一儒家核心价值的周期性再生产。

对比江南“踏青船宴”与晋北“蒸寒燕”习俗，可见环境对民俗的塑造力。苏州地区清明泛舟宴饮，源自唐宋“曲水流觞”的文人雅集传统；而山西寒燕面塑，则融合了游牧民族面食技艺与中原图腾信仰。岭南“行清”习俗中，族人扛烤乳猪登山祭祖，既反映湿热气候下的食物保存智慧，亦暗含“太牢”祭祀的礼制遗存。

《荆楚岁时记》载：“清明日，取柳枝著户上，百鬼不入。”柳树因其扦插易活的特性，成为古人防治瘟疫、固堤护岸的重要树种。现代研究证实，柳树所含水杨苷具有消炎作用，而其根系可有效防止水土流失。这种将信仰习俗与生态实用主义结合的模式，为当代生态保护提供了文化范式。

从甲骨文的“祭”字结构到当代“云祭扫”的数字化转型，清明始终是中华文明处理“生死”“古今”“人与自然”三大关系的文化装置。在全球化语境下，其价值不仅在于非物质文化遗产的存续，更在于为现代人提供了一种对抗历史虚无主义的精神锚点。

陈光龙，1947 年出生于湖北省天门市。丰富的学识背景为他的人生奠定了坚实基础。而在书法领域的探索，更是为他的生活增添了别样色彩，让他在人生的新阶段收获了丰富多彩、充实快乐的体验，领略到独特的生活情趣，感悟到别样的人生精彩。

在陈光龙看来，学习书法不仅仅是技巧的磨练，更是一场修身养性的修行。在书法的世界里，他更容易静下心来，培养专注与耐心。每一次提笔书写，都需要全神贯注，感受笔画的起承转合，体悟字里行间的气韵与意境。这种对专注和耐心的培养，逐渐渗透到他生活的方方面面，使他能够更加细致地观察周围事物，更加深入地思考各类问题，让他在岁月的沉淀中变得愈发沉静和内敛。

书法，对陈光龙而言，是艺术的表达，是心灵的寄托。通过笔墨，他能够将内心的情感与思考尽情抒发，每一次挥毫泼墨，都是一次心灵的洗礼与升华。他享受着书法带来的快乐与满足，也清晰地感受到自己在艺术道路上的成长与进步。

（作者口述整理，略有删改。撰稿：张钧、魏传峰、谢爱平、董秀曼、王天佑）